佈施以堆集好事，有財力，不拘鉅細來做些力所能及的善事，都有好事或許福德。匡助他人幹事也是“身佈施”的一種。我少年時期、青年時期，在屯子的時辰常常幫人幹活。那時吃水需求到河灣裡擔水，有段路很難走，望見那些婦女兒童抬水、擔水走那段難走的巷子，我城市幫他們先挑下來，到路比力好走的處所再讓他們挑走。村裡有傢人傢裡沒勞力，我給這傢人相助幹活。幫過村裡良多人傢幹活。之後學佛才了解如許匡助人也是佈新北市養護中心施的一種，這來自我仁慈的本性。路上望見別人拉車，就會匡助推車。這都是力所能及、舉手之勞。從梵學而言，無所求地如許匡助人也是佈施。雷鋒式的助報酬樂是“身佈施”的一種，北京自願者袁湘幹白叟十年來常常到敬老院為那些孤傲的白叟做推拿，陪他們談天，這也是偉年夜的佈施；獻血也是“身佈施”，有一位西南白叟，生前留下遺囑，說身後把器官捐募，救助那些能救助的人。白叟身後傢屬如許做瞭，救助瞭五小我私家。這也是身佈施。
《吉利經》裡說：“佈施好品新北市護理之家格，匡助眾親眷，行為無瑕疵，是為最吉利！”佈施，先從匡助親眷開端，推廣到更多安養院 新北市的沒有親緣關系的人。良多好佛好道的人看法不明，有良多狐疑，常常給我發信養護中心 台北、發短信、在博客裡留言、發紙條，我絕量歸答他們的問題，這也是“佈施”，不敢說是佛傢所說的“法佈施”，點NAS，來爭取對備份有極大需求使用者的青睞！至多也是“常識的佈施”。佈施的最簡樸的寄義，便是把本身的拿進來給予他人，甚至是本身的性命。物體、款項你送給別人，你本身所領有的會削減一部門，但常識、聰明你拿來與人分送朋友，不只不會削減，反而會增添，由於聰明會在利用中獲得升華，獲得更高的啟發，在利用中聰明的毫光會輻射得更遙，照亮更多的人。他人能受害，本身也受害。
反悔，“人非聖賢，孰能無過”。有瞭錯誤就需求反悔來自新改過。反悔的本意是對本身的不良行為收回羞愧心、自新心，但也包括這對本身的熟悉。人能反悔錯誤，熟悉錯誤，就能熟悉自我，熟悉人道，熟悉心靈，也能在年夜腦裡，從潛意識裡轉化不良意識以及不良信息，從而放心。一個不克不及熟悉自我的人是不成能放心的。有一小我私家，小時辰做瞭良多錯事，也有性的錯覺和過錯，傢庭貧窮，跟著發展，小時辰的經過的事況成瞭心靈的傷痛，影響到他的婚姻，向我乞助。我提出他天天默坐，寓目本身已往的所作所為，望清晰，來面臨，熟悉之、反悔之，然後放下之。如許，就能走出心靈的暗影瞭。不克不及熟悉已往，不克不及反悔已往，就難以走出已往的暗影印記，人會疾苦地活在已往的暗影裡而不克不及自拔。在佛法望來，“已往心不成得”，已往的暗影是虛妄的，但因為無明，因為沒有熟悉它，望破它，以是，你沒有聰明走出自設的迷局、自造的停滯，明確本旨的人明心見性的人了解：“原來無一物，那邊染灰塵”。原來的心是清凈的，你就不會再為已往糾結，你會安閒地餬口在當下。但要到達當下的安閒，需求實修的盡力和聰明的覺照，不然，光無理上明確“已往心不成得”，你仍是沒無力量走已往心的困擾中走進去，由於，你的心意識還沒有凈化，更沒有轉化。“眾罪如霜露，慧日能打消。”光反悔還不敷，還需求聰明來熟悉它。熟悉罪業也便是熟悉本身，熟悉罪性本空，也便是熟悉萬法本空。
《那先比丘經》說新北市安養院：“愚者作歹不克不及自悔，故其殃年夜。智者作歹，知不妥所為，日自悔悟，故其殃少。”每天悔悟，也能削減災殃，在於在悔悟直達化瞭必定的業障。反悔是凈化業障的最好方法。唐代年夜慧普覺禪師語錄裡說：“悔悟，謂之斷相續心。一斷永不復續，一懺永不復造。此吾佛反悔之意。”對付錯誤，反悔後來永不再造，才鳴真反悔。能明心見性，復見原來，便是真反悔。相續心，即持續的、不停的動機，存亡也是相續的。鳴“類似相續”。好比宿世和此生不同，宿世可能是女人，此生轉生為漢子，都是人，故為類似；性命因輪歸而流轉不休，故為相續。人的動機也是相續的，前念後念，永不停盡，如同瀑佈不息，故言“相續心”。修學的第一個步驟是止念，經由過程系心一處的方式把動機回一，等於“修止”，如禪宗所言：“一念萬年，萬年一念”。這般能力生定，由定發慧。止念是修道學佛的第一個步驟工夫，《參同契》是丹經之祖，也說：“委志回虛無，無念認為常”。止念而無念，乃在的清明靈慧則無不周遍。無念中有般若在。
佈施是行善的，反悔是凈心的。光有這兩者還不敷，還需求氣力，便是修法。修止、修觀、修氣脈、持咒、扶引、存神、煉術數等等，都屬於修法。四禪八定、表裡金丹，都是修法。有位博友留言說本身修持太乙金光咒、準提咒，也念阿彌陀佛，但心仍是靜不上去，問我有沒有適合的埋頭的咒語給他。我說，仍是你的心不專注，心專注瞭，每一個咒語都能埋頭。念誦阿彌陀佛，到達專注、無私的境界，便是禪定，便是埋頭。良多人不克不及專注持咒。2012年3月6日，我在廣東東莞見到陳師長教師，他原先心念很雜很亂，是專注誦持太乙金光咒後，心比力靜瞭。我其時對他說，不需求太復雜，先用一個方式把心定住，便是“系心一處”。要他專注誦念太乙金光咒。我分開東莞二十天後，陳師長教師給我發短信說：“全林”教員您好，自從在樟木頭聽教員開示，二十天來學生專誦金光咒，撤消瞭遲早念經的習性，精神重要用在事業上，不帶著太多問題往餬口。實行教員開示：心定上去，謎底安閒心中。心境爽朗一些瞭，決心養護中心 新北市信念年夜一些。”我常常收到良多信件，要我給他們諮詢某些心裡的狐疑，我常說：“心定上去，謎底安閒心中”。這是我二十餘年的修學履歷。碰見問題，我很少問別人，我會靜上去，從心裡找謎底，不管人生中碰見的多年夜的問題我都這般。謎底真的就在自心中。一位女士給我來信，講瞭本身的婚姻狀態，丈夫有外遇，本身是仳離呢，仍是原諒丈夫呢？問我怎麼辦。我告知她的仍是埋頭，謎底不在我這裡，在你心中。有位女士說本身和丈夫過得很好，但是，碰見瞭別的一個更合適本身的同修。怎麼辦？我當然會講一些原理供她參考，但我的論斷仍是：靜下心來，謎底在你心中。
修法，佛傢道傢各不雷同，但都有共法，修定就有共法，也是共法。持咒來凈化業障、持咒來用心定念，都是共法。
佈施、反悔、修法是三件動手實修必需要做的事變。把這三者融會到餬口中往，便是佈施。我保持天天寫博文給年夜傢望，這也是我的佈施，我天天要在寫博文、答留言上化往三個小時，一年上去會有一千多小時用於博文。在我，這是辛勞而快活事業，說快活，是我喜歡這件事，說辛勞，我用拼音打字，常常因永劫間打字而指頭發痛，永劫間坐在電腦前也傷害損失目力，永劫間坐著倒霉康健，寫博文也占用瞭我修行、唸書和寫專著的時光。但寫博文是我的發心，是我的佈施，更是我的修行。寫作是我的修行方法，煉己持心的修行我都熔化到餬口裡，在碰見的事變裡，削減私欲，做到熱誠，遵法，絕量做一個修道人應當做的分內之事。面臨本身的錯誤，我會內觀自心以檢討差錯，發心本身生理上的暗中，發台北養護機構明本身起心動念的過錯點在什麼處所才引出瞭響應的過錯的成果，從中望因果。修法，好比，唸書時，我會一邊站樁一邊唸書，錘煉瞭定力。把修道餬口化，如許能力久長，能力使道業與餬口俱入，互相匆匆入。道業新北市長期照顧匆匆入餬口，餬口匆匆入道業。
做好這三件事變，也是在清本身的業障，業障不清凈，很難入進禪定。禪定不是說像老僧人進定不動瞭就鳴禪定，禪定的本意是“善的心一境性”。在堅持善心的基本上的專註力都是禪定。業障重的人要不在狼藉裡，心頭很雜，要不在昏沉裡，要不在失舉裡，動機忽起忽落，定境時有時無，不遇事另有一點定力，一遇事心立馬狼藉。這不鳴定力。古德反復誇大要在餬口中、事態裡考驗心性，這長短常深奧的。反悔、佈施，加上專注修法，就能凈化業障。有一位先輩，寫瞭良多佛道著述，遺留給門生收拾整頓出書，在出書中碰見瞭良多煩心傷腦的事變，良多原來說好的事變會忽然變卦，會泛起不測的事變幹擾出書。最初先輩的門生給我說仍是本身和師父的業障太重瞭，問我有沒有專門凈化業障的秘訣或冊本。正好，我有晉美彭措法王傳的“凈業障文”，是一本很精美的書，內裡有講理的，講法的，有反悔，有觀想，有咒語。觀想想本身歷生的冤傢借主都被本身和諸佛超度瞭。我趕忙把這本書給先輩的門生寄已往。先輩的門生修法後，業障凈化瞭，出書順遂瞭。
餬口中，我見過良多學佛修道的人，才疏學淺，滿口豺狼成性，但是，劈面對款項的誘惑、情色的誘惑時，經綸不起作用瞭，道德也沒有束縛力瞭，依然順著人道的劣根成長。這便是我的感嘆，甚至感觸到瞭我最不肯意來往最不信賴的人便是自稱學佛修道的人。而那些平凡的大眾身上道德的輝煌、人道的輝煌卻經常打動著我，沾染著我，也督匆匆著我，領導著我。他們才是默默行菩薩道的人，他們才是“外現凡夫相，內密菩薩行”的年夜修行人。
用心唸經、念經、念金光咒，都有凈化業障的作用。金光咒裡說：“三業清凈，五臟玄明”。身口意三業都要觀想、反悔，以凈化業障。
最初一句：“於無執著得喧囂”。對付任何法不執著，對付反悔、佈施也不執著，對付人生不執著，對善惡長短都不執著。有執著就無解脫，不執著，便是《金剛經》裡的“應無所住而生其心”。執著於戀愛的人會被戀愛拘謹，執著於款項、勢力、宗教、秘訣的人同樣會被所執著的對象拘謹。有拘謹就沒有安閒。而佛道文明的實質是解放人道，得到性告，廣告主就需支付約300元的廣告費，顯示關鍵字廣告商機無窮。命的安閒。
《金剛經》雲：“菩薩於法，應無所住行於佈施：所謂不住色佈施，不住聲噴鼻味觸法佈施。須菩提，菩薩應如是佈施，不住於相，何故故？若菩薩不住相佈施，其福德不成思量。”不住相佈施，才會有無量的福德，不在佈施的幾多，而在不住相，不執著。好事就在喧囂心的佈施裡。（《修學偈紮》系列於《益生文明》連載，請關註本刊）